( 253 ) التّركيب العقليّ التركيب الخارجيّ . ( 254 ) التّزايد هو حركة الماهيّة في الوجود على طريقة الحركة في الكميّات . ( شرح تجريد العقائد / 14 ) الحركة الكميّة ، النّمو . ( 255 ) التسبيح تنزيه الحقّ عن نقائص الإمكان والحدوث . ( التعريفات / 25 ، جامع العلوم 1 / 292 ) نفي ما لا يليق . والتّقديس إثبات ما يليق . ( الكلّيّات / 111 ) ( 256 ) التّسخير هو القهر على الفعل . وهو أبلغ من الإكراه . إنّه حمل الغير على الفعل بلا إرادة منه . ( الكلّيّات / 59 ) في الاصطلاح : الانتقال من حالة إلى حالة . ( جامع العلوم 1 / 291 ) الإكراه ، الحركة التّسخيريّة . ( 257 ) التّسخير الحقيقيّ عبارة عن تسخير اللّه المعاني العقلية الإلهيّة للكامل من الإنسان ، وجعله بقوّته الباطنيّة إياها صورا روحانيّة أو أمثلة غيبية موجودة في عالمه العقليّ والخياليّ ، ونقله الأشياء من عالم الشّهادة إلى عالم الغيب بانتزاعه من الجزئيّات . ( علم اليقين في أصول الدّين 1 / 380 ) التّسخير . ( 258 ) التّسخير الطّبيعيّ هو تسخير جنود القوى النّباتيّة ومواضعها له للتّغذية والتّنميّة ، والتّوليد ، والجذب ، والإمساك ، والهضم ، والدّفع ، والتّصوير ، والتّشكيل . ( علم اليقين في أصول الدّين 1 / 380 ) التّسخير . ( 259 ) التّسخير النّفسانيّ هو تسخير ( ملكوت ) الحواسّ وملك أعضائها . وهي على صنفين : صنف من عالم الشّهادة ، وصنف من عالم الغيب . ( علم اليقين في أصول الدّين 1 / 380 ) التّسخير . ( 260 ) التّسلسل هو تتالي أمور بينها ارتباط لا إلى نهاية . ( أنوار الملكوت في شرح الياقوت / 34 ) عبارة عن وجود ما لا يتناهى من الأعداد ، سواء كان بينها ترتيب وضعيّ أو طبيعيّ أولا ، وسواء وجدت به دفعة واحدة أو على التّعاقب . ( كشف الفوائد / 30 ) هو وجود علل ومعلولات في سلسلة واحدة غير متناهية . ( كشف المراد / 85 ) هو ترتيب أمور غير متناهية . وأقسامه أربعة ، لأنّه لا يخفى أن يكون في الآحاد المجتمعة في الوجود أو لم يكن فيها ، كالتّسلسل في الحوادث . والأوّل إمّا أن يكون فيها ترتيب أولا ، الثّاني ، كالتّسلسل في النّفوس النّاطقة ، والأوّل إمّا أن يكون ذلك التّرتيب طبيعيّة ، كالتّسلسل في العلل والمعلولات ، والصّفات والموصوفات ، أو وضعيّا ، كالتّسلسل في الأجسام . والمستحيل عند الحكيم الأخيران ، دون الأوّلين . ( التّعريفات / 25 ) هو عبارة عن وجودما لا يتناهى من الأعداد . ( إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 167 ) هو ترتّب علل ومعلولات بحيث يكون السّابق علّة في وجود لا حقه ، وهكذا . ( النّافع يوم الحشر في